「無常」という死生観 ― 鴨長明に学ぶ【かんおけin体験者の話 #2】
編集部がお手伝いしている体験型施設「かんおけin」では、本物の棺桶に30分入った体験者の方に、ご希望があれば色紙に「あなたにとって生きるとは？」を書き残していただいています。
SHIKISHI GALLERY
色紙ギャラリーを見る ›ありがたいことに、これまで60人以上の方に色紙を記入いただきました。こうして並べて眺めると、書かれた言葉にいくつかのグループが浮かび上がります。
本シリーズ「かんおけin体験者の話」では、このグループを一つずつ取り上げ、それぞれに響き合う思想家を一人紹介していきます。シリーズ第二弾は 「無常を受け入れる」 グループ。色紙には「変化」「手放す」「過去」「死を意識する」が繰り返し登場します。本日は、このグループに響き合う思想家として、平安末期から鎌倉初期を生きた歌人 鴨長明 と、彼が四畳半の庵で書いた一行 「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」 を紹介します。
本記事で引用している色紙は、いずれもサイト掲載のご許可をいただいた方のものです。お気持ちが変わって取り下げをご希望の場合は、メールにてご連絡ください。
色紙に共通するトーン
「無常を受け入れる」グループの色紙には、はっきりした共通点があります。
まず 動詞が「捨てる側」に向いている。「手放す」「受けいれる」「変わっていく」。何かを掴み取る方向ではなく、握っていたものをほどく方向の動詞が選ばれます。
次に 時間が一方向に流れている。「死に一歩ずつ近づく」「過去に執着すると生きづらくなる」。今という瞬間だけが取り出されているのではなく、過去から死へ、という流れの中に自分が置かれています。
そして 諦めではない。「ダラダラできないよね」「生きづらくなるから」と、行動の根拠として無常が引かれている。受け入れることが、次の動きを生む踏み板になっています。
変化を受けいれること
過去を手放すこと.良いことも、悪いことも過去に執着すると生きづらくなるから.
死に一歩ずつ近づくこと。でも、いつもそのことを忘れている. 死を意識したら、こんなダラダラできないよね
書かれた瞬間、棺桶を出たばかり。30分の暗闇の中で、自分という一個の身体が時間の流れの中に置かれていることを、改めて思い知らされた直後です。
そしてこの三つの言葉は、800年前の京都で一人の歌人が四畳半の庵で書いた一節と、ほとんど重なります。
鴨長明 ― 災害の世紀を生き延びた男が書いた一行
平安末期から鎌倉初期にかけて、鴨長明（1155頃–1216）という歌人が京都にいました。
彼の生まれは恵まれていたはずでした。父は京の下鴨神社の神官。本来なら長明も神官の家を継ぐ立場にあった。しかし父が早く亡くなり、跡目争いに敗れ、神官への道は閉ざされます。歌人として朝廷の和歌所に入りますが、ここでも望んだ役職には就けない。50歳で出家して京の郊外に隠棲し、最後は日野山の四畳半の庵にひとり住みました。
そんな彼が生きた時代は、たった8年の間に都を襲った4つの巨大災害をすべて目撃した時代 でもあります。安元の大火（1177年、長明22歳）、治承の竜巻（1180年）、養和の大飢饉（1181–82年、京の路上に骸が積み重なった）、元暦の大地震（1185年）。栄華を誇った貴族の屋敷が一夜で焼け落ち、地震で大地そのものが裂ける。彼の見ていた世界は、いま在るものが翌朝には消えている世界 でした。
晩年、その四畳半の庵で書かれたのが『方丈記』です。冒頭はおそらく日本人なら誰もが一度は耳にしたことがあるでしょう。
ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人と栖と、またかくのごとし。
訳すれば、「川の流れは止まらず流れ続けているが、そこにある水は最初の水ではない。よどみに浮かぶ泡は、消えてはまた生まれ、長く留まる例はない。世にある人も住まいも、それと同じことだ」。川そのものは続いているのに、川を構成する水は一瞬たりとも同じではない。 800 年読み継がれてきた一節です。
跡目争いに敗れ、官位の道を絶たれ、四畳半に琴と書物と仏像だけを置いて住んでいた男が書いた言葉です。だからこの一行は、観念ではない。
「無常」の裏側 ― 諦めではなく、身軽さ
『方丈記』にはしばしば「悲観的・厭世的」というレッテルが貼られます。しかし読み込むと、鴨長明はむしろ 無常を引き受けたうえで、自分にできる小さな生き方を見つけよう と試みていました。
彼が選んだのは、最小化です。京の屋敷を捨て、四畳半の庵を組む。家具を絞り、人間関係を絞る。そうすることで、世界が次に何を奪っても、奪われるものが少ない構えになる。彼は『方丈記』の中で、自分の庵が壊れたら別の場所に組み直せばよい、とまで書いています。動かせる程度の住まい、運べる程度の所持品、捨ててもよい程度の関係。
これは諦めではなく、身軽さ です。無常を直視して、それに対応できる輪郭まで自分を絞る。執着を減らすことは、何も持たないことではなく、流れに身体ひとつで応じられる構えを取ることです。
棺桶を出た方が「変化を受けいれること」と書く。「過去を手放すこと.良いことも、悪いことも過去に執着すると生きづらくなるから.」と書く。「死を意識したら、こんなダラダラできないよね」と書く。ここで起きているのは、まさに鴨長明が四畳半で実践した身軽さの再発見です。場所も時代も言葉も違うのに、構造は『方丈記』と同じです。
棺桶の中で起きていること
無常は、頭で理解するものではありません。鴨長明自身が、跡目争い・官位の挫折・4 つの大災害を経て、身体で掴んだ実感を一行に削ったものです。
棺桶の30分も同じです。蓋が閉まり、視覚が遮られ、身体は仰臥のまま固定される。「いま自分は、いずれ死ぬ身体である」という事実を、抽象ではなく具体として味わう30分です。出てきたあとに書かれる言葉が、普段の世間話と違う深さを帯びるのはそのためです。
そこから出てきた方が、迷わず動詞を「捨てる側」に向ける。「手放す」「受けいれる」「変わっていく」。800年前に鴨長明が四畳半の庵で書き残したものを、東京の棺桶の中で30分かけて再発見している。
人類はずっとこれを繰り返してきたのだと思います。
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